No presbitério encontramos vários elementos, alguns dele centrais na celebração Eucarística.
Nele podemos encontrar:
•O sacrário
•O altar
•O ambão
•A cadeira presidencial
O SACRÁRIO
O sacrário é o lugar de reserva do Santíssimo.
Deve ser colocado:
Em um lugar de honra dentro da igreja assim como deve ter um lugar de honra na vida de cada cristão.
Em lugar onde seja propícia a oração.
Se estiver no presbitério deve estar fora do altar da celebração
Pode ser colocado numa capela lateral ligada à igreja de onde seja visível.
Junto a ele deve se colocada uma lampâda alimentada por óleo, que assinala a presença de Cristo ressuscitado.
O ALTAR
O altar é a mesa do Senhor, na qual o povo de Deus é chamado a participar quando é convocado para a Missa. O altar significa Cristo Jesus, Pedra viva. No altar apenas se podem colocar as coisas necessárias para a celebração da missa. O altar deve ser coberto com uma toalha branca, e sobre ela uma faixa descendo para a frente da mesa na cor liturgica do dia. Os castiçais colocam-se em volta da mesa; O mais correto seria usar o Menorá (candelabro de sete braços). Ainda junto ao altar deve-se colocar a Cruz de Procissões.
O AMBÃO
O ambão é o lugar da proclamação da palavra de Deus.
Do ambão são proferidas apenas as leituras, o salmo responsorial e a proclamação da Páscoa. Podem também fazer-se do ambão a homilia e proporem-se as intenções da oração universal. O Ambão deve ficar do lado direito da mesa do altar. Criou-se a ideia que o ambão é menos importante que a mesa do altar, mas isso é errado, ambas são importantíssimas e não podem ser desprezadas. No ambão pode-se colocar uma tira de tecido com a cor litúrgica do dia, caindo para frente e para traz.
A CÁTEDRA
É a cadeira do presidente da celebração, ela simboliza o poder e a autoridade da Igreja. Deve ser colocada por trás do altar ou do lado dele. Deve ser de material nobre, co[6] JOÃO PAULO II, Exortação Apostólica Tertio
Millenio Adveniente, 40É bem
provável que fique a impressão de que as mudanças de época são de todo
negativas. Se, por um lado, não podemos negar o caráter desconcertante destes
períodos, pois eles nos tiram o chão da existência, por outro, as mudanças de
época são momentos muito propícios para o crescimento pessoal e comunitário.
Isto acontece porque, ao retirar o chão das garantias histórico-culturais, as
mudanças de época nos empurram para aquilo que é essencial em nossas vidas.
Pedem uma revisão em nossa identidade. O que é ser um bom profissional, amigo,
cônjuge, ministro religioso e, no nível mais profundo, uma pessoa de fé?
Para
responder, sabemos que é necessário distinguir duas realidades que, na prática,
acontecem integradas. De um lado, temos a Fé. De outro, temos as concretizações
histórico-culturais desta mesma Fé. Uma coisa é crer em Jesus Cristo, morto e
ressuscitado para a nossa salvação; outra, vivenciar esta Fé em, por exemplo,
procissões, assembléias ou tardes de louvor. Estes três exemplos, que podem nem
ser os melhores, são concretizações históricas de algo que está além do momento
histórico em que vivemos, ou seja, nossa adesão viva e integral a Jesus Cristo
e nosso compromisso com o Reino de Deus.
Sabemos que,
na prática, a Fé e suas concretizações históricas e culturais caminham juntas.
A Fé só é acolhida, vivenciada e transmitida a partir das culturas. Toda
vivência da Fé obedece sempre a parâmetros culturais. Nos períodos de
consolidação, Fé e cultura(s) tendem a se aproximar bastante, a ponto de,
muitas vezes se correr o risco de se considerar como dado de Fé algo que é
cultural. As mudanças de época trazem, como uma de suas conseqüências, a separação
entre o que é dado da Fé e as marcas da(s) cultura(s). No caso da atual mudança
de época, deparamo-nos com categorias que sempre estiveram presentes na
existência de nossos antepassados e mesmo na nossa existência. A diferença
consiste no fato de que eram vistas não como o padrão a ser seguido, mas como
exceções. Ao contrário, em nossos dias, deparamo-nos com todo o peso da
provisoriedade, do momentâneo, da diversidade. Por certo, todas as
características da atual mudança de época nunca desapareceram do cenário da
vida. Elas são realidades humanas que estavam deixadas de lado, na periferia de
uma mentalidade que valorizava mais o eterno, o imutável, o essencial. Agora,
características opostas foram trazidas para os primeiros lugares na lista de
importâncias. Esta nova centralidade é tão importante e aguda que, mesmo sem
sentir ou concordar, acabamos sendo levados por ela. O mundo de nossos dias,
pelo menos em sua parte ocidental, está marcado por forte mobilidade não apenas
física, mas, como lembrado antes, existencial.
Esta
transformação, ao trazer para o centro da vida humana aspectos que estavam, por
séculos, na periferia das compreensões, faz emergir uma questão bastante séria:
a questão pela possibilidade de se viver o cristianismo num contexto como este.
É possível viver a fé num contexto de mobilidade, de transitoriedade?Daí a
pergunta: pode-se viver a experiência cristã em termos de mobilidade?
Formulando de outro modo: que vínculos existe entre a experiência bíblica de
Deus e a mobilidade, a provisoriedade, a transitoriedade e todas as demais
características deste tempo atual?
Quando
colocada deste modo, a pergunta pela possibilidade da experiência cristã em
contexto de mobilidade pede de nós a mesma atitude daquele “pai de família que
tira de seu tesouro coisas novas e velhas” (cf. Mt 13,52). As mudanças de época
fazem com que tiremos de nosso tesouro coisas novas que, na verdade, são
velhas, ou, então, coisas velhas que, diante de novos contextos, tornam-se
novas. A mobilidade é uma delas. O problema é que não estamos acostumados a
lidar com ela.
5. O cristianismo é também mobilidade
Quando nos
voltamos, de modo orante, para a Escritura Sagrada, encontramos um fio condutor
de mobilidade. A experiência bíblica veterotestamentária emerge do êxodo, saída
de um lugar de escravidão para ingresso na terra prometida, antecedido por um
período longo de peregrinação deserto adentro. Qual é a primeira ordem divina
transmitida a Abrão? “Sai da tua terra e caminha, peregrina até
onde eu te mostrarei!”
Se pularmos
para o Novo Testamento, deparamo-nos com o Filho do Homem não tendo onde
reclinar a cabeça (Mt 8,20), andando de cidade em cidade (Lc 4,43) enviando os
discípulos na mesma situação, sem muitos apoios ou condições de estagnação (Lc
10,4). Descobrimos Jesus de Nazaré quebrando os paradigmas exatamente de uma
mentalidade que, por ser excessivamente estática, tornava-se incapaz de acolher
o Messias que estava por vir, que já passava entre eles, peregrinando
no meio de toda aquela gente, de modo especial entre os sofredores. Como
não pensar em textos como o do filho de Timeu, cego e estaticamente sentado à
margem da vida (Mc 10,46-52). Jesus, o Messias, está passando. O cego
grita. A mentalidade estática lhe diz “cala”. Jesus, porém, interrompe o
caminhar, acolhe o cego indigente e o põe a caminho. Jesus pára de caminhar
para por alguém no caminho do Reino. É também interessante observar os
milagres. Jesus, ao manifestar o Reino de Deus, através de prodígios, emite
dois tipos de palavras, ambos ligados à mobilidade: ou diz “Vai (tua fé
te salvou) ou convida: Vem (e segue-me). Nos dois casos, movimento.
Estes são
apenas exemplos. Se nos deixarem, ficaremos longo tempo a recordar textos
bíblicos e nossa lista aumentará em muito. Basta nos lembrarmos que “não temos
aqui cidade permanente, mas estamos à procura da que está por vir” (Hb 13,14).
Somos sempre a Igreja que, à semelhança das moças que aguardam seu senhor
voltar (Mt 25,1-13), a Ele diz incessantemente “Vem”. O fato é que
sempre encontraremos mobilidade na experiência bíblica de Deus.
6. Mobilidade, sim. Perda de identidade, não.
Por certo,
quando falamos em mobilidade, não estamos nos referindo ao que não se enraíza.
Em geral, costumamos deixar uma planta quieta, exatamente para que crie suas
raízes e se torne consequentemente firme. O paradoxo do Reino de Deus é que a
mobilidade, quando vivida no compromisso com este Reino, no
discipulado-missionário de Jesus Cristo, cria raízes, não aqui ou acolá, mas
exatamente onde o Reino acontece: cria raízes no interior de cada pessoa e no
conjunto de valores que compõem uma cultura. Despega-nos de tudo mais,
desinstala, para que, livres, caminhemos (cf. 1 Cr 9,24-27) rumo Àquele que,
embora de condição divina, não permaneceu estático, mas viveu de modo extremo a
mobilidade, que se esvaziou, fazendo-se um de nós, exceto no pecado (cf Fp
2,6-11). Ao amar os seus até o extremo (cf. Jo 13,1), abandonou as seguranças
da posição de Mestre (cf. Jo 13,4-15; Mc. 10,35-45), deixando-se crucificar por
amor de nós.
A mobilidade
pode ser desumanizante quando, no nível da geografia, pessoas e grupos são
obrigados a se deslocar de suas terras em busca de sobrevivência. A mobilidade
pode ainda ser desumanizante quando, em decorrência de fatores puramente
estéticos, leva pessoas a não se contentarem com o que são, mas ingressarem
numa desenfreada busca de aparência e contínua adaptação aos padrões do
momento. A mobilidade pode, em terceiro lugar, ser desumanizante quando retira
das pessoas as categorias de compromisso, de entrega de si, de adesão radical,
como acontece no exemplo mais conhecido, o dos matrimônios.
7. Por onde, então, deve passar a ação evangelizadora?
Esta é a
razão pela qual as atuais Diretrizes Gerais da Ação Evangelizadora colocam,
entre as urgências, exatamente a animação bíblica da vida e da pastoral[6]. As mudanças de época são
sempre tempos propícios para se redescobrir que o contato pessoal e comunitário
com a Palavra de Deus é “lugar privilegiado de encontro com Jesus Cristo” (DGAE
45). Não se trata, insistem as Diretrizes, de uma espécie de modismo, atitude
momentânea, fruto exatamente deste período histórico, em que tudo é passageiro,
com posturas e opções que, logo em seguida, são descartadas. (Idem, 46). O
contato orante, pessoal e comunitário, com as Escrituras deve ser uma das
características deste tempo. Por meio deste contato, o discípulo-missionário de
hoje haverá de deixar a Palavra falar por si e, nela, encontrar o significado
autêntico de uma experiência salvífica que, na mobilidade e na transitoriedade
desta vida, é convite constante à perenidade do Reino de Deus.
[1]
AMADO, Joel Portella, Mas que loucura! O desafio de seguir Jesus Cristo no
século XXI, em: RUBIO, A. G . e AMADO, J. P. (Orgs.), Espiritualidade
Cristã em tempos de mudança. Contribuições teológico-pastorais, Petrópolis,
Vozes, 2010, p. 17-32; IDEM, Catequese
num mundo em transformação. Desafios do contexto sociocultural, religioso e
eclesial para a iniciação cristã, em: CNBB – Comissão Episcopal para a
Animação Bíblico-Catequética, Brasília, Edições CNBB, 2010, p. 45-56
[2]
No dizer da Exortação Apostólica Evangellii Nuntiandi, atingem os
“critérios de julgar, os valores que contam, os centros de interesse, as linhas
de pensamento, as fontes inspiradoras e os modelos de vida da humanidade (EN
19).
[3]
cf MORAES, V., Soneto de Fidelidade,
em: MORAES, V., Antologia Poética, Rio de Janeiro, Edições do Autor, 1960, p.
96.
[4]
Dizem até que um dos hinos do atual momento poderia ser: “nada do que foi será
do jeito que já foi um dia” (Lulu Santos).
[5]
Sobre o fundamentalismo, existem diversas obras publicas e mesmo artigos que
ajudarão a compreender o fenômeno. O termo é complexo. Aplicado inicialmente à
leitura bíblica, alargou-se para significar uma forma de compreensão da totalidade
da vida. Em termos bíblicos, a expressão remete a dois autores
norte-americanos: Amzi C. Dixon e Reuben A. Torrey. Seus textos foram
publicados no período entre 1909 e 1915. com tradução recente para o português:
Os Fundamentos: a famosa coletânea das verdades bíblicas fundamentais. São
Paulo, Hagnos, 2005. Também: DE BONI, L. A., Fundamentalismo, Porto
Alegre, Edipucrs, 1995. Nesta obra, o alarga-se o conceito de fundamentalismo
como concepção de vida.
